जातक - सबसे पुराना नैतिक

मनुष्यों के लिए कहानियां प्राचीन काल से हमेशा मनोरंजन का साधन रही हैं। पीढ़ी दर पीढ़ी ये कहानियां बदलती रही हैं और संख्या बढ़ी है। बुद्धपूर्व काल में मनोरंजन के रूप में बताई जाने वाली इन कहानियों ने बुद्ध काल के दौरान और बाद में एक नई सोच आई और जनता के बीच अपनी नीति की कहानियों के रूप में प्रसिद्ध हुई। बी. बुद्ध के समय में, इन कहानियों, पारमिता के संरक्षण और महत्व को रेखांकित किया गया था और इसलिए, इन नैतिकों को एक व्यक्ति को अपने जीवन में 'आत्म' का एहसास कराने के तरीकों की एक श्रृंखला में प्रस्तुत किया गया था।

पाली साहित्य बी के नौ अंश बुद्ध के विचारों को व्यक्त किया गया है, उन्हें 'नवंग बुद्ध ससन' कहा गया है। ये नौ अंग सो रहे है, गैया, गाथा, अहंकार, जाटक, अद्भुत और वेदला। ये बुद्ध को एक अर्थ में समझने के अलग अलग "जोनर" हैं।

जाति कहानी या भ। बुद्ध के पितृ जीवन से निपटते हुए 'बोधिसत्व' पैदा हुए बुद्ध को कथा के रूप में लोगों के सामने प्रस्तुत किया गया है। सभी कहानियों को पढ़ लो तो एक बात समझ आती है कि कहानी के नायक बोधिसत्व कभी नीति से प्रतिउत्तर नहीं देते। इतना ही नहीं वक्त लगे तो शीला के पीछे जाने में जान भी दे सकता है। यानी इन कहानियों में 'सिल संरक्षण' का सबसे ऊँचा स्थान है! तो यद्यपि 'राशिफल' का संबंध बुद्ध के पूर्वजों से है, वे मूल रूप से "रूपक कथाएं" हैं। ये कहानियां बुद्ध के पूर्वजों में जोड़ी गई हैं ताकि आम जनता को शहादत और सदाचारी जीवन के महत्व को समझा सकें। तो अनजाने में लोगों के मन में यह निहित है कि यदि आप एक अच्छा, सभ्य, सदाचारी जीवन जिएं तो इस जीवन में बुद्धि प्राप्त हो सकती है। दूसरी ये कई जन्मों की कथाएं ये दिखाने के लिए बनाई गई हैं कि बोधिसत्ता दस परमिता प्राप्त करने के बाद ही वह बौद्ध धर्म तक पहुंचता है। कायक, पाठक और मानसिक आचरण के बोधिसत्ता में बौद्ध विचारों के अभिप्रेत काम सिद्धांत देखे जाते हैं, जो मूलतः आम लोगों को इससे सीखना चाहिए और पांच सौ से अधिक ऐसी कहानियों के माध्यम से ये बौद्ध विचार पीढ़ी दर पीढ़ी तक पहुँचे।

दरअसल 'बौद्ध धर्म' कोई अनदेखी जगह नहीं है। बुद्ध ने भिखारी दल से कई बार कहा है कि उस पद पर पहुंचने के बाद लगातार जागरूकता जरूरी है अन्यथा भ्रष्टाचार हो सकता है। इन कहानियों की पृष्ठभूमि भी आम लोगों के लिए अलग है इन कहानियों से सीखना, अपने जीवन के अनुभवों से सीखना। जैसे कुछ जगक भी। 'गूठपंजाटक' की जाति में बोधिसत्व की कोई भूमिका नहीं है। इस कथा में बोधिसत्व को वृक्ष के रूप में दिखाया गया है। उसका उस कहानी के किरदारों से कोई लेना-देना नहीं है। या 'अंडरस्टॉर्म' जहां बोधिसत्व एक जुआ में जीतने के स्तर तक जाता है। यानि जातक कथा, मनुष्य भावनाओ का दर्शन विकसित करते हुए, नीति-अन्याय के प्रश्न उठाते हुए, उन्हें सोचने पर मजबूर करते हुए, मनुष्य मन को उत्तर देने पर मजबूर करते हुए। इस तरह की नस्लें हमें सिखाती हैं 'क्या नहीं करना है'.

हम जाति में कई लोकप्रिय कहानियों की उत्पत्ति देखते हैं। 'दशरथ जातक' और 'जन जातक' में रामायण के बीज हैं। 'देवधम्म जातक' के बीच का पूरा प्रसंग महाभारत की कविता में आया है। ग्रीक, इसापनीती, फारसी लोकगीत और इंग्लैंड और इटली के बोकासिओ लोकगीतों में चौसर लोकगीतों में कुछ मिथक सभी जातक कहानियों से उत्पन्न हुए हैं। पंचतंत्र की कई कहानियाँ जातक की कहानियों से समानता दिखाती हैं। स्त्री कहानियों के नायक मनुष्य, पेड़, पशु, पक्षी, से अलग होते हैं, लेकिन इंसान में पाए जाने वाले सभी निशान भी देखते हैं। इन जीवों में ये गुण दिखाए जाने का कारण बौद्ध विचारों में 'वैश्विकवाद' है जिसमें वृक्ष, पशु-पक्षियों या हर जीव के प्रति करुणा और मृत्यु होती है। यही कारण है कि इन कहानियों को इन सभी प्राणियों ने 'मानव' बनाया है और सार्वजनिक किया है।

आधुनिक युग की किपलिंग, महात्मा गांधी, रविन्द्रनाथ टैगोर की कहानियां या चित्र जातियों पर आधारित हैं, पाकिस्तान आधारित विश्व प्रसिद्ध उर्दू लेखक इन्तिजार हुसैन की कहानियां जातियों पर आधारित हैं। चेक नाटककार एंटोनिन डोवारिक ने 'रुसलका' नामक एक ओपेरा लिखा जिसका मूल देवधम्मा जातक है।

सुत्त पिटक में खुद्दक शरीर में 'राशिफल' 547 जातियों की पुस्तक है। चूंकि इसमें कई कहानियों का संग्रह है, इसलिए यह संख्या है। ये सभी कहानियां एक जैसी हैं। कथा की शुरुआत में एक ऐसी गाथा है जो पूरी कहानी का सार बताती है तो दूसरे भाग में यह बुद्ध काल (पचूपन्नावत्थु) की वर्तमान घटना से जुड़ी हुई है। चर्चा भिखारियों में चलती है और इसलिए बुद्ध इस कथा को पूर्व युग (अतितावट्टू) की घटना से जोड़ते हैं। तीसरे भाग में बी। बुद्ध घटना की जांच करते हैं, अतीत और वर्तमान के व्यक्तियों के संबंध बताते हैं।

यह स्पष्ट नहीं है कि जातक कहानियों का लेखक कौन है या कितनों ने लिखा है। बुद्ध के महापरिनिर्वाण के लगभग पांच सौ वर्षों में ये लिखा जाना निश्चित है। ये कथा बुद्ध ने इसलिए कही है कि उनके विचारों को महत्व दिया जाए। भौगोलिक रूप से सबसे पहले ये कहानियां कपिलवस्तु, श्रावस्ती, काशी और महल में सुनाई गई थीं। इनमें से कुछ चुनिंदा पांच कहानियों में से कुछ चुनिंदा हैं और त्रिपिटक में 'चरियापिटक' नामक एक स्वतंत्र पुस्तक मिली है। भरहुत, अमरावती और सांची में स्तूप की बाड़ पर जातक नक्काशीदार दिखाई देता है जबकि इन कहानियों की तस्वीरें अजंथा बुद्ध गुफाओं में देखी जा सकती हैं। इसी से पता चलता है कि जाति की कहानियां कितनी प्रसिद्ध थी सार्वजनिक प्राचीन भारत में मानव प्रकृति का सटीक चित्रण इन कहानियों के माध्यम से देख सकते हैं। इसीलिए भारत, श्रीलंका, चीन, तिब्बत, नेपाल के कलाकारों में ये कहानियां बहुत प्रिय हैं। उसमें कहानियों के निर्माण से और त्रिपिटक में उनके संदर्भ से, जाति निर्माण का काल आदि। एस. पिछली तीसरी शताब्दी पर विचार किया जाता है। अवदान शताब्दी में बीस जाति की कहानियां हैं।

वी फॉस्बॉल, एक जर्मन शोधकर्ता ने पहली बार जाति की कहानियों को रोमन लिपि में स्थानांतरित किया। बीस साल तक उनके अनुवाद के लिए कड़ी मेहनत की और फिर सिन्हली में प्राचीन कागजों पर लिखे जातीय मिथकों को इकट्ठा करके छपा। दुनिया भर के शोधकर्ता अभी भी अपने संस्करण का उपयोग कर रहे हैं। जब तक पाली त्रिपिटक लिखा नहीं जाता तब तक बुद्ध के शब्दों के पीछे लगे भिखारी 'भनाक' कहलाते हैं। जो भिखारी इनको 'राशिफल' कहते हैं वो पूरी जात को होंठो से आमने-सामने हैं। समय के साथ ई. एस. यह सब पूर्व पहली शताब्दी में लिखा गया था।

आर्यशूर की चौथी शताब्दी के बौद्ध आचार्यों ने संस्कृत भाषा में 'जटकमाला' कविता लिखी जिसमें मूल समारोह के 34 जाटक हैं और ये सभी बोधिसत्व के पर आधारित हैं। एच केर्न ने इस कविता का पहली बार 1890 में अनुवाद किया। जातक कथा इस सुत्त और विनाय पिट्क में भी देखने को मिलती है। उदाहरण के लिए। सुखविहारी तिट्टीर खांडावट्टा जस्ता कुछ कथाएं धम्मपद में भी देखी जा सकती हैं। जातक कई विवादों में बंटा हुआ है। पहली एकता में साढ़े सौ बातें हैं, हर बात में सौ बातें हैं, तीसरी और चौथी एकता में दो कहानियां हैं, प्रत्येक में पचास बातें हैं, क्रमशः तीन और चार गाथाएं हैं जबकि इक्कीसवीं एकता में, प्रत्येक में अस्सी गाथाएं हैं और इक्कीसवीं दस बातें हैं और गाथा की संख्या अधिक है।

जाति में मानव स्वभाव, लोभ, क्रोध, द्वेष, ईर्ष्या, मूर्खता, शक्ति के साथ ही करुणा, परोपकार, आदर, सत्य, अहिंसा, बुद्धि, अनुमोदन की धातुएं हैं। चूंकि ये कहानियां मानव स्वभाव की एक खूबसूरत शख्सियत हैं, इसलिए ये न केवल पढ़ने योग्य हैं बल्कि वक्ता भी हैं। अनुसंधानकर्ताओं ने जाति की कहानियों को अलग तरीके से लागू किया है इनमें से कुछ राय एक दूसरे के पूरक हैं जबकि कुछ बहुत विपरीत हैं। जाति से मिसाल देनी हो तो "किनसुकोपम जातक" में प्रदेश का नेता अलग-अलग समय में चार राजकुमारों को किन्सुक नाम का प्रसिद्ध पेड़ दिखाता है। तो हर कोई इस पेड़ के बारे में एक अलग राय बनाता है किनसुक। जब वे उसका वर्णन करते हैं तो एक डले जैसा दिखता है, दूसरा उसे दरार से देखता है, तीसरा राजकुमार पेड़ की झोपड़ी देखता है, चौथा राजकुमार एक साहसी देखता है। सभी अपनी राय पर अटल रहते हैं, हालांकि बोधीसत्व राजा कहते हैं कि वृक्ष एक जैसा है, लेकिन सभी को अलग अलग लगता है क्योंकि वे इसे अलग-अलग परिस्थितियों में देखते हैं। जातिगत कहानियों के गुण और ताकत यह भी है।

जातक कथा विकास, दूरी और नए दृष्टिकोण की शुरुआत को दर्शाती है। इन चीजों में बोधिसत्व जीव की तरह पैदा होता है या उसे परिवर्तित करता है। इन बातों के माध्यम से नीति का संदेश मनुष्य के 'आत्म' को खोजने की यात्रा 'अंदर' दिशा में है। आधुनिक मनोविज्ञान से पता चलता है कि मनुष्यों में कई जानवरों के गुण उनके मन की अलग-अलग स्थिति में देखे जाते हैं। जातक कहानियों ने पशु पक्षियों में मानवीय निशान दिखाए हैं! एक ही व्यक्ति के जन्म को कई बार अलग रूप में दिखाना चारागाह निर्माण के आपसी संबंध के लिए खतरा है। बातों में सारे उसूल दोहराना जरूरी है।

जातक जैसे सिद्धांत इस लोकगीत का माध्यम बनते हैं और लोगों में फैलते रहते हैं। हम हर कहानी में बोधिसत्व की भूमिका से जुड़े रहते हैं और अनजाने में हम बुद्ध के विचारों से आकर्षित होते हैं। ढाई हजार साल पहले बुद्ध द्वारा दिया गया यह कथा आज भी उतनी ही मजबूत है।

अतुल मुरलीधर भोसेकर

बौद्ध संस्कृति व्यवसायी

9545277410